이르머꼬어리서근

"비구들이여, 안거(vassa)에 들어가는 기간은 두 가지가 있다. 무엇이 둘인가? 먼저 들어가는 것과 나중에 들어가는 것이다. 비구들이여, 이것이 안거에 들어가는 두 가지의 기간이다." * "부처님께서 성도하신 후 처음 20년 동안은 비구들에게 안거에 대한 제도 를 선언하지 않으셨다. 그리하여 비구들은 여름이건 겨울이건 우기이건 마음대로 돌아다녔다. 사람들은 성가셔했고 중얼거렸고 화를 내었다. '어떻게 삭까의 아들 사문들은 여름이건 겨울이건 우기이건 가리지 않고 마음대로 돌아다니는가? 그 사문들은 나무와 넝쿨들을 해치고 채소를 해치고 많은 작은 생명들의 목숨을 빼앗는다. 교리가 잘못 설해진 외도들도 우기에는 스스로 거처를 마련하여 안거를 하고, 새들도 나무 꼭대기에 둥지를 틀어 우기에는 스스로 거처를 ..

"비구들이여, 두 가지 밝은 법이 있으니, 그것은 세상을 보호한다. 무엇이 둘인가? 양심과 수치심이다. 비구들이여, 만약 이러한 두 가지 밝은 법이 세상을 보호하지 않았더라면 [나의] 어머니라고 혹은 이모, 외숙모, 스승의 부인, 존경하는 분의 부인이라고 [존경심으로 대하는 것을] 보지 못했을 것이다. 세상이 뒤범벅이 되었을 것이다. 마치 염소, 양, 닭, 돼지, 개, 자칼처럼. 비구들이여, 이러한 두 가지 밝은 법이 세상을 보호하기 때문에 [나의] 어머니라고 혹은 이모, 외숙모, 스승의 부인, 존경하는 분의 부인이라고 [존경심으로 대하는 것을] 본다.” * 마치 염소, 양, 닭, 돼지, 개, 자칼처럼: "이런 중생들은 '이분이 나의 어머니이다.'라고 존경심으로 대하지 않는다." (AA.ii.96)

"비구들이여, 두 가지 흰 법이 있다. 무엇이 둘인가? 양심과 수치심이다. 비구들이여, 이것이 두 가지 흰 법이다."

"비구들이여, 두 가지 검은 법이 있다. 무엇이 둘인가? 양심 없음과 수치심 없음이다. 비구들이여, 이것이 두 가지 검은 법이다." *"검은 색깔이기 때문에 검은 것이 아니다. 그러나 검은 상태로 인도하고, 결과가 검기 때문에 검다. 역할로서는 모든 불선법은 오직 검다. 그것이 일어날 때 마음은 빛나지 않기 때문이다." (AA.ii.96) * 「청정도론」은 이 둘을 이렇게 설명한다. "몸으로 짓는 나쁜 행위 등에 대해 부끄러워한다고 해서 '양심(hiri)'이라한다. 이것은 부끄러움(lajja)의 동의어이다. 오직 그것에 대해 두려워한다 해서 '수치심(ottappa)'이라 한다. 이것은 악행에 대한 불안의 동의어다. 이 가운데서 양심은 악행에 대해 진저리를 내는 것이 특징이다. 수치심은 두려워함이 특징이다..

1. “비구들이여, 이러한 두 가지 법이 있다. 무엇이 둘인가? 족쇄에 묶이게 될 법들에서 달콤함을 보는 것과 족쇄에 묶이게 될 법들에서 역겨움[厭惡]을 보는 것이다. 비구들이여, 족쇄에 묶이게 될 법들에서 달콤함을 보면서 머무는 자는 탐욕을 버리지 않고 성냄을 버리지 않고 어리석음을 버리지 않는다. 그는 탐욕과 성냄과 어리석음을 버리지 않아 태어남과 늙음과 죽음과 근심·탄식, 육체적 고통·정신적 고통, 절망에서 벗어나지 못한다. 즉 괴로움에서 벗어나지 못한다고 나는 말한다. 2. "족쇄에 묶이게 될 법들에서 역겨움을 보면서 머무는 자는 탐욕을 버리고 성냄을 버리고 어리석음을 버린다. 탐욕과 성냄과 어리석음을 버리고서는 태어남과 늙음과 죽음과 근심·탄식, 육체적 고통·정신적 고통, 절망에서 벗어난다. 즉..

"비구들이여, 나는 두 가지를 통찰했나니, 그것은 바로 선법들에서 만족하지 않은 것과 굴하지 않는 노력이다. 비구들이여, 나는 불굴의 노력을 하였다. '피부와 힘줄과 뼈가 쇠약해지고, 몸에 살점과 피가 마르더라도 남자다운 근력과 남자다운 노력과 남자다운 분발로써 얻어야 하는 것을 얻을 때까지 정진을 계속하리라.'라고 비구들이여, 불굴의 노력으로 나는 깨달음을 얻었고 위없는 유가안은을 얻었다. 비구들이여, 그대들도 불굴의 의지로 노력하라. '피부와 힘줄과 뼈가 쇠약해지고 몸에 살점과 피가 마르더라도 남자다운 근력과 남자 다운 노력과 남자다운 분발로써 얻어야 하는 것을 얻을 때까지 정진을 계속하리라.'라고. 비구들이여, 좋은 가문의 아들들이 집을 떠나 바르게 출가함은 위없는 청정범행을 완성하기 위함인 바, ..

"비구들이여, 두 가지 태우지 않음이 있다. 무엇이 둘인가? 비구들이여, 여기 어떤 자는 몸으로 좋은 행위를 하고, 몸으로 나쁜 행위를 저지르지 않는다. 말로 좋은 행위를 하고 말로, 나쁜 행위를 저지르지 않는다. 마음으로 좋은 행위를 하고, 마음으로 나쁜 행위를 저지르지 않는다. 그는 '나는 몸으로 좋은 행위를 했다, 나는 몸으로 나쁜 행위를 저지르지 않았다.' 라고 생각하면서 태우지 않는다. '나는 말로 좋은 행위를 했다, 나는 말로 나쁜 행위를 저지르지 않았다.' 라고 생각하면서 태우지 않는다. '나는 마음으로 좋은 행위를 했다. 나는 마음으로 나쁜 행위를 저지르지 않았다.' 라고 생각하면서 태우지 않는다. 비구들이여, 이것이 두 가지 태우지 않음이다."

"비구들이여, 두 가지 태움이 있다. 무엇이 둘인가? 비구들이여, 여기 어떤 자는 몸으로 나쁜 행위를 저지르고, 몸으로 좋은 행위를 하지 않는다. 말로 나쁜 행위를 저지르고, 말로 좋은 행위를 하지 않는다. 마음으로 나쁜 행위를 저지르고, 마음으로 좋은 행위를 하지 않는다. 그는 '나는 몸으로 나쁜 행위를 저질렀다, 나는 몸으로 좋은 행위를 하지 않았다.' 라고 생각하면서 태운다. '나는 말로 나쁜 행위를 저질렀다. 나는 말로 좋은 행위를 하지 않았다' 라고 생각하면서 태운다. '나는 마음으로 나쁜 행위를 저질렀다, 나는 마음으로 좋은 행위를 하지 않았다.' 라고 생각하면서 태운다. 비구들이여, 이것이 두 가지 태움이다."

"비구들이여, 세상에서 해내기 힘든 두 가지 노력이 있다. 무엇이 둘인가? 집에 머무는 재가자가 의복, 음식, 거처, 병구완을 위한 약품을 공양하려는 노력과, 집을 나와 출가한 자가 모든 [재생의] 근거에 대한 집착을 포기하려는 노력이다. 비구들이여, 이것이 세상에 해내기 힘든 두 가지 노력이다. 이러한 두 가지 노력 가운데 모든 [재생의] 근거에 대한 집착을 포기하려는 노력이 더 수승하다. 비구들이여, 그러므로 이와 같이 공부지어야 한다. '모든 [재생의] 근거에 대한 집착 을 포기하기 위해 노력하리라.'라고 공부지어야 한다.' * “모든 재생의 근거(upadhi)에 대한 집착을 포기하려는 노력 (sabb-upadhi- patinissaggatthāya padhana)'이란 무더기[五蘊]라는 재생의 근..

1. 이와 같이 나는 들었다. 한때 세존께서는 사왓티에서 제따 숲의 급고독원에 머무셨다. 거기서 세존께서는 "비구들이여."라고 비구들을 부르셨다. "세존이시여."라고 비구들은 세존께 응답했다. 세존께서는 다음과 같이 말씀하셨다. "비구들이여, 두 가지 허물이 있다. 어떤 것이 둘인가? 금생에 [과보를] 받는 허물과 내생에 [과보를] 받는 허물이다." 2. "비구들이여, 그러면 어떤 것이 금생에 [과보를] 받는 허물 인가? 비구들이여, 여기 어떤 자는 왕들이 나쁜 짓을 한 도둑을 잡아 여러 가지 형벌을 가하는 것을 볼 것이다. 채찍으로 때리고 회초리로 때리고 곤봉으로 치고, 손을 자르고 발을 자르고 손발을 다 자르고 귀를 자르고 코를 자르고 귀와 코를 다 자르고, 죽 끓이는 가마솥에 처박고 소라고동처럼 까..