이르머꼬어리서근

A4.172 자기 존재 경: 유희로 타락하기 쉬운 욕계의 천신/마음이 타락하기 쉬운 사대왕천의 신/자신의 의도와 남의 의도에 의해 자기 존재를 획득하는 인간/下分結을 버리고 비상비비상처에 난 자, 下分結을 버리지 못하고 비상비비상처에 난 자

Attabhava sutta 1. "비구들이여, 네 가지 자기 존재의 획득이 있다. 무엇이 넷인가? 비구들이여, 자기 존재를 획득할 때 남의 의도가 아닌 자신의 의도에 의해 자기 존재를 획득함이 있다. 비구들이여, 자기 존재를 획득 할 때 자신의 의도가 아닌 남의 의도에 의해 자기 존재를 획득함이 있다. 비구들이여, 자기 존재를 획득할 때 자신의 의도와 남의 의도에 의해 자기 존재를 획득함이 있다. 비구들이여, 자기 존재를 획득 할 때 자신의 의도에 의해서도 아니고 남의 의도에 의해서도 아닌 자기 존재를 획득함이 있다. 비구들이여, 이러한 네 가지 자기 존재의 획득이 있다." 2. ..

제18장 의도 품Sancetaniya-vagga Cetana-sutta 1. "비구들이여, 몸이 있을 때 몸을 반연하여 일어난 의도를 조건하여 내적인 즐거움과 괴로움이 일어난다. 비구들이여, 말이 있을 때 말을 반연하여 일어난 의도를 조건하여 내적인 즐거움과 괴로움이 일어난다. 비구들이여, 마노가 있을 때 마노를 반연하여 일어난 의도를 조건하여 내적인 즐거움과 괴로움이 일어난다. 이 의도는 무명을 조건으로 한 것이다." 2. "비구들이여, 스스로가 몸으로 의도적 행위를 지으면 그것을 조건으로 해서 내적인 즐거움과 괴로움이 일어난다. ..

Yuganaddha-sutta1. 한때 아난다 존자는 꼬삼비에서 고시따 원림에 머물렀다. 거기서 아난다 존자는 “도반 비구들이여”라고 비구들을 불렀다. "도반이시여"라고 비구들은 아난다 존자에게 응답했다. 아난다 존자는 이렇게 말하였다. "도반들이여, 어떤 비구든 비구니이든 나의 곁에서 아라한과를 증 득했다고 설명하는 자는 모두 네 가지 특징 가운데 어느 하나에 속합니다. 무엇이 넷인가요?"2. "도반들이여, 여기 비구는 사마타를 먼저 닦고 위빳사나를 닦습니다. 그가 사마타를 먼저 닦고 위빳사나를 닦을 때 도를 인식합니다. 그는 그 도를 거듭하고 닦고 많이 [공부]짓습니다. 그가..

Sasankhara-sutta1. "비구들이여, 세상에는 네 부류의 사람이 있다. 무엇이 넷인가? 비구들이여, 여기 어떤 사람은 지금여기에서 정력적인 노력으로 완전한 열반을 증득한다. 비구들이여, 그러나 여기 어떤 사람은 몸이 무너지고 난 뒤 정력적인 노력으로 완전한 열반을 증득한다. 비구들이여, 그러나 여기 어떤 사람은 지금여기에서 정력적인 노력 없이 완전한 열반을 증득한다. 비구들이여, 그러나 여기 어떤 사람은 몸이 무너지고 난 뒤 정력적인 노력 없이 완전한 열반을 증득한다.2. "비구들이여, 그러면 어떤 사람이 지금여기에서 정력적인 노력으로 완전한 열반에 드는 자인가? ..

Sariputta-sutta1. 그때 목갈라나 존자는 사리뿟따 존자에게 갔다. 가서는 사리뿟따 존자와 함께 환담을 나누었다. 쾌하고 기억할 만한 이야기 로 서로 담소를 나누고 한 곁에 앉았다. 한 곁에 앉은 목갈라나존자는 사리뿟따 존자에게 이렇게 말하였다. "도반 사리뿟따여, 네 가지 도닦음이 있습니다. 무엇이 넷인가요? 도닦음도 어렵고 최상의 지혜도 더딘 것, 도닦음은 어려우나 최상의 지혜는 빠른 것, 도닦음은 쉬우나 최상의 지혜가 더딘 것, 도닦음도 쉽고 최상의 지혜도 빠른 것입니다. 도반이여, 이러한 네 가지 도 닦음이 있습니다."2. "도반이여, 이러한 네 가지 도닦..

Moggallana-sutta1. 그때 사리뿟따 존자는 목갈라나 존자에게 갔다. 가서는 목갈라나존자와 함께 환담을 나누었다. 유쾌하고 기억할 만한 이야기 로 서로 담소를 나누고 한 곁에 앉았다. 한 곁에 앉은 사리뿟따 존자는 목갈라나 존자에게 이렇게 말하였다. "도반 목갈라나여, 네 가지 도닦음이 있습니다. 무엇이 넷인가요? 도닦음도 어렵고 최상의 지혜도 더딘 것, 도닦음은 어려우나 최상의 지혜는 빠른 것, 도닦음은 쉬우나 최상의 지혜가 더딘 것, 도닦음도 쉽고 최상의 지혜도 빠른 것입니다. 도반 목갈라나여, 이러한 네 가지 도닦음이 있습니다."2. "도반이여, 이러한 ..

Ubhaya-sutta1. "비구들이여, 네 가지 도닦음이 있다. 무엇이 넷인가? 도닦음도 어렵고 최상의 지혜(초월지)도 더딘 것, 도닦음은 어려우나 최상의 지혜는 빠른 것, 도닦음은 쉬우나 최상의 지혜가 더딘 것, 도닦음도 쉽고 최상의 지혜도 빠른 것이다."2. "비구들이여, 이 가운데 도닦음도 어렵고 최상의 지혜도 더딘 이러한 도닦음은 양쪽 모두 저열하다고 일컬어진다. 즉 도닦음이 어려운 것도 저열하다고 일컬어지고 최상의 지혜가 더딘 도닦음도 저열하다고 일컬어진다. 비구들이여, 이러한 도닦음은 양쪽 모두 저열하다고 일컬어진다."3. "비구들이여, 이 가운데 도..

1. "비구들이여, 네 가지 도닦음이 있다. 무엇이 넷인가? 견디지 못함의 도닦음, 견딤의 도닦음, [감각기능들을] 길들임의 도닦음, 고요함의 도닦음이다."2. "비구들이여, 그러면 어떤 것이 견디지 못함의 도닦음인가? 비구들이여, 여기 어떤 자는 추위와 더위와 배고픔과 목마름과, 날파리와 모기와 바람과 뙤약볕과 파충류에 닿음과, 고약하고 언짢은 말들을 견디지 못하고, 몸에 생겨난 괴롭고 날카롭고 거칠고 찌르고 불쾌하고 마음에 들지 않고 생명을 위협하는 갖가지 느낌들을 감내하지 못한다. 비구들이여, 이를 일러 견디지 못..

Khama-sutta1. "비구들이여, 네 가지 도닦음이 있다. 무엇이 넷인가? 견디지 못함의 도닦음, 견딤의 도닦음, [감각기능들을] 길들임의 도닦음, 고요함의 도닦음이다."2. "비구들이여, 그러면 어떤 것이 견디지 못함의 도닦음인가? 비구들이여, 여기 어떤 자는 1) 모욕을 모욕으로 되갚고 2) 분노를 분노로 되갚고 3) 다툼을 다툼으로 되갚는다. 비구들이여, 이를 일러 견디지 못함의 도닦음이라 한다."3. "비구들이여, 그러면 어떤 것이 견딤의 도닦음인가? 비구들이여, 여기 어떤 자는 1) 모욕을 모욕으로 되갚지 않고 ..

Asubha-sutta1. "비구들이여, 네 가지 도닦음이 있다. 무엇이 넷인가? 도닦음도 어렵고 최상의 지혜도 더딘 것, 도닦음은 어려우나 최상의 지혜는 빠른 것, 도닦음은 쉬우나 최상의 지혜가 더딘 것, 도닦음도 쉽고 최상의 지혜도 빠른 것이다."2 "비구들이여, 그러면 어떤 것이 도닦음도 어렵고 최상의 지혜도 더딘 것인가? 비구들이여, 여기 비구는 1) 몸에 대해서 부정함을 관찰하면서 머물고, 2) 음식에 혐오하는 인식을 가지고, 3) 온 세상에 대해 기쁨이 없다는 인식을 가지고, 4) 모든 형성된 것들에 대해서 무상하다고 관찰하고, 5) 안으로 죽음에 대한 인식이 잘 확립되어..

Vitthata-sutta 1. "비구들이여, 네 가지 도담음이 있다. 무엇이 넷인가? 도닦음도 어렵고 최상의 지혜(초월지)도 더딘 것, 도닦음은 어려우나 최상의 지혜는 빠른 것, 도닦음은 쉬우나 최상의 지혜가 더딘 것, 도닦음도 쉽고 최상의 지혜도 빠른 것이다." 2. "비구들이여, 그러면 어떤 것이 도닦음도 어렵고 최상의 지혜도 더딘 것인가? 비구들이여, 여기 어떤 자는 선천적으로 심한 탐욕을 가지고 태어나서 극심한 탐욕에서 생긴 괴로움과 정신적 고통을 경험한다. 선천적으로 심한 성냄을 가지고 태어나서 극심한 성냄에서 생긴 괴로움과 정신적 고통을 경험한다. 선천..

제17장 도닦음 품Patipada-vagga Samkhitta-sutta 1. "비구들이여, 네 가지 도닦음이 있다. 무엇이 넷인가? 1) 도닦음도 어렵고 최상의 지혜(초월지)도 더딘 것, 2) 도닦음은 어려우나 최상의 지혜는 빠른 것, 3) 도닦음은 쉬우나 최상의 지혜가 더딘 것, 4) 도닦음도 쉽고 최상의 지혜도 빠른 것이다. 비구들이여, 이러한 네 가지 도닦음이 있다. "* 네 가지 도닦음「디가 니까야」 제3권 「합송경」 (D33) $1.11(21)에도 나타난다. 여기서 언급되는 네 가지 도닦음에 대해서는 『청정도론』 III. 814 이하에 잘 설명 되어 있는데 중요한 부분을 옮기면 다음과 같다. "[여기] 처음 禪을 닦는..

Sugatavinaya-sutta 1. "비구들이여, 선서(善逝)와 선서의 율이 세상에 머무는 것은 많은 사람의 이익을 위하고 많은 사람의 행복을 위하고 세상을 연민하고 신과 인간의 이로움과 이익과 행복을 위해서이다. 비구들이여, 그러면 어떤 분이 선서인가? 비구들이여, 여기 여래가 이 세상에 출현한다. 그는 아라한(應供)이며, 바르게 깨달은 분(正等覺, 正遍智)이며, 영지(靈智)와 실천을 구족하신 분이시며(明行足)이며, 피안으로 잘 가신 분(善逝)이며, 세상을 잘 아시는 분(世間解)이며, 가장 높은 분(無上士)이며, 사람을 잘 길들이..

Bhikkhuni-sutta 1. 한때 아난다 존자는 꼬삼비에서 고시따 원림에 머물렀다. 그때 어떤 비구니가 어떤 사람을 불러서 말했다. "이리 오시오 아무개 사람이여, 그대는 아난다 존자께 가시오. 가서는 나의 이름으로 아난다 존자의 발에 머리 조아려 절을 올리고 '존자시여, 이러한 이름의 비구니가 중병에 걸려 아픔과 고통에 시달리고 있습니다. 지금 그가 아난다 존자의 발에 머리 조아려 절을 올립니다.'라고 말씀드려주세요 그리고 다시 '존자시여, 아난다 존자께서는 연민을 일으키시어 비구니의 거처를 방문해주시면 감사하겠습니다.'라고 여쭈어주세요." "알겠습니다, 스님."이라고 그 사람은 비구니에게 대답한 뒤 아..

Parihani-sutta 1. 거기서 사리뿟따 존자는 “도반 비구들이여"라고 비구들을 불렀다. "도반이시여"라고 비구들은 사리뿟따 존자에게 응답했다. 사리뿟따 존자는 이렇게 말하였다. "도반들이여, 어떤 비구든 비구니든 자신 안에서 네 가지 법을 관찰하게 되면 이러한 결론에 도달해야 합니다. '나는 유익한 법들로부터 쇠퇴할 것이다. 세존께서도 이것을 쇠퇴라고 하셨다.'라고. 무엇이 넷입니까? 탐욕이 드세어짐, 성냄이 드세어짐, 어리석음이 드세어짐, 심오한 것의 옳고 그름을 보는 통찰지의 눈[慧眼]을 가지지 못하는 것입니다. 도반들이여, 어떤 비구든 비구니든 자신..